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全稱《唐太興善寺故大德大辯正廣智三藏和尚碑銘並序》
唐嚴郢撰，徐浩書，唐建中二年建于長安。

《金石萃編》載：碑高八尺三寸五分，廣四尺一寸八分，字共 二十四行，滿行四十八字。
徐寫此碑時已七十九歲，結法老勁，圓熟端莊，少清逸之氣。
《唐書本傳》云：“始浩父嶠之善書，以法授浩，益工。嘗書四十二幅屏，八體皆備。
世狀其法曰： ‘怒猊抉石，渴驥奔泉。”《星池編》云：“唐之工書者多，求其三葉嗣名者，惟徐氏雲。”
包世臣《廣藝舟雙楫》謂：“會稽如戰馬，雄肆而解人意。

但對他的字表示不滿的人也有不少。如《呂總續書評》云：“徐浩真行書固多精熟，無有意趣。”
李煜也說：“徐浩得右軍之肉而失於俗。”
米芾甚至說：“《董孝子》、《不空》皆晚年惡劄，全無研媚，此自有識者知之。”

所傳書跡，除《不空和尚碑》外，還有《嵩陽觀記頌德感應頌》。《朱巨川告身》等。
傳世墨本以“闍”字未損者為明拓。碑文記述了佛教密宗的傳承歷史，以及榮任唐王朝玄宗、肅宗、代宗三朝國師不空和尚的業績。
對於研究佛教密宗傳播，中日、中印文化交流史，都具有重要的價值。

釋文：
大唐大興善寺大辨正廣智三藏國師之碑銘並序
　　銀青光祿大夫上柱國馮翊縣開國公嚴郢撰
　　銀青光祿大夫彭王傅上柱國會稽郡開國公徐浩書
 
　 　和上諱不空，西域人也。氏族不聞於中夏，故不書。玄宗燭知至道，特見高仰。訖肅宗、代宗，三朝皆為灌頂國師。以玄言德祥，開右至尊。代宗初，以特進大鴻 臚褒表之，及示疾不起，又就臥內，加開府儀同三司、肅國公，皆牢讓不允，特賜法號曰大廣智三藏。大曆九年夏六月癸未，滅度于京師大興善寺。代宗為之廢朝三 日，贈司空，追諡大辨正廣智三藏和上。荼毗之時，詔遣中謁者齎（原作‘齊’。准《表制集》改）祝文祖祭，申如在之敬。睿詞深切，嘉薦令芳。禮冠群倫，譽無 與比。伊年九月，詔以舍利起塔於故居寺院。
　　和上性聰朗，博貫前佛萬法要旨，緇門獨立，邈蕩蕩其無雙。稽夫真言字義之憲度，灌頂升壇之軌跡，即時成佛之速，應聲儲祉之妙，天麗且彌，地普而深，固非末學所能詳也。敢以概見序其大歸。
　　昔金剛薩埵親于毗盧遮那佛前受瑜伽最上乘義，數百歲後，傳于龍猛菩薩。龍猛又數百歲，傳于龍智阿闍黎。龍智傳金剛智阿闍梨。金剛智東來，傳於和上。和上又西游天竺、師子等國，詣龍智阿闍梨，揚攉十八會法。法化相承，自毗盧遮那如來迨於和上，凡六葉矣。
　 　每齋戒留中，道迎善氣，登禮皆答，福應較然，溫樹不言，莫可記已。西域隘巷，狂象奔突，以慈眼視之，不旋踵而象伏不起；南海半渡，天吳鼓駭，以定力對 之，未移晷而海靜無浪。其生也，母氏有毫光照燭之瑞；其歿也，精舍有池水竭涸之異。凡僧夏五十，享年七十。自成童至於晚暮，常飾供具，坐道場，浴蘭焚香， 入佛知見。五十餘年，晨夜寒暑，未曾須臾有傾搖懈怠之色。過人絕遠，乃如是者。後學升堂誦說有法者非一，而沙門惠朗受次補之記，得傳燈之旨，繼明佛日，紹 六為七。至矣哉，於戲法子，永壞梁木。將紀本行，托餘勒崇。昔承微言，今見幾杖。容光渺漠，壇宇清愴。纂書照銘，小子何攘。（編者按：依《不空表制集》為 “讓”）銘曰：
　　嗚呼大士，有（《通載》作“起”）我三宗。道為帝師，秩為儀同。
　　昔在廣成，軒後順風。歲逾三千，複有肅公。
　　瑜伽上乘，真語密契。六葉授受，傳燈相繼。
　　述者牒之，爛然有第。陸伏狂象，水息天吳。
　　慈心制暴，慧力降愚。寂然感通，其可測乎？
　　兩楹夢奠，雙樹變色。司空寵終，辯正旌德。
　　天使祖祭，宸衷淒惻。詔起寶塔，舊庭之隅。
　　下藏舍利，上飾浮屠。跡殊生滅，法離有無。
　　刻石為偈，傳之大都。
　　建中二年歲次辛酉十一月乙卯朔十五日己巳建