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《動靜交相養賦》 米芾 拓片 孔廟玉虹樓原碑原拓 63cm*172cm

唐代大詩人 白居易詩存逾3000多篇，居唐代詩人之冠，而且享年75歲，為古代詩人中少數的高壽者之一，他的詩文作品裏，有相當大的篇幅是有關養生的，既有對前人養生經驗的傳承，更是他自己養生實踐的概括。探索其養生之道與長壽的秘訣原因是多方面的，其中有源於白居易樂天知命的人生哲理、養心與養德、動靜交相養的理論思想、練功養氣的實踐功夫、注重飲食養生、陶情冶性等健康的生活態度，正顯示出白居易由多憂多愁的艱難現實環境中，透過身體的實踐與心靈的修養，兼攝儒家與佛、道的思想讓生命臻於圓熟以達到快樂逍遙的境界。

白居易一生愛動，早年生長在農村，成年後工作之餘最愛步行遊覽大山大河。他說登高不僅可以望遠舒懷，而且鍛煉了腿腳和全身肌膚，增強了吐故納新。同時他還勤於練氣功，對於閉門靜坐，冥目叩齒，也有其靜坐的修煉功夫。

白居易浮沈宦海幾十年，晚年淡泊寧靜，常常靜坐修身，所以對養生之道頗有心得。他的一首＜靜坐詩＞就充分說明了他對養生認識已達到了很高的境界：

負暄閉目坐，和氣生肌膚。初飲似醇醪，又爲蟄者蘇。
外融百骸暢，中適一念無。曠然忘所在，心與虛俱空。

這乃是對他練坐忘功入靜感受的真實寫照：詩的意思是溫暖的陽光照著背，詩人靜靜地閉目端坐，心神高度入靜。因爲常常吐故納新，體內太和之元氣油然而生，流通於周身肌膚，在元氣的薰陶下，所以其肌膚越來越細膩。禪心如水、息微神寧，此時如初嘗瓊漿玉露。恍兮惚兮，忽然如春雷驚蟄，又如大夢初醒。身體似已消融，只覺得四肢百骸氣血暢通，全身無比舒適。此時思想清靜，雜念俱消，好似步入空山虛谷。無物無我，無內無外，色相兩空，空既是我，我既是空。好像自己不存在，連身體所在的地方都忘記了，心境寬廣得如同虛空一樣，可容萬物而又不著於一物。這時心中寂然，神氣合一，真性圓融顯現，透出無限光明，好似進入一片光明的世界。可 見白居易的靜坐功力的確深厚，善於養其浩然之氣。從傳統醫學的觀點來看，此亦相當符合養生之道，中醫學認「元氣」是維持人體生命活動的原動力。如果通過靜 坐能夠使元氣「生生不已」後，延年益壽當然就是水到渠成的事了。從詩中可以看出，白居易不但愛好氣功，而且已修煉到很高的層次。他練功時的「外融百骸暢， 中適一念無」，不是一般練氣功的人所能輕易達到的。

尤為可貴的是，白居易在練功實踐中，根據自己的親身體會，總結出了「動靜交相養」的觀點。他以動靜立論，寫下了養生、氣功名篇《動靜交相養賦》，在賦中，白居易首先批評「今之立身從事者有失於動，有失於靜，由斯動靜俱不得其時與理也。」(《白居易集箋校》卷第三十八)文中他還用自然界動靜相濟的大量事實深入淺出地講述了「動靜交養」的道理，他說：「天地有常道，萬物有常性，道不可以終靜，濟之以動；性不可以終動，濟之以靜。」(同上)他又說：「吾觀天文，其中有程。日明則月晦，日晦則月明，明晦交養，晝夜乃成。吾觀歲功，其中有信。陽進則陰退，陽退則陰進。進退交養，寒暑乃順。……則動養靜之道斯存……則靜養動之理明矣」。(同上)換現在的話說，天地萬物都不可能終於靜或終於動，它們的「道」和「性」都是「動靜相濟」而成。日月的程式是明暗交養，陰陽也有信度：一進一退乃成寒暑。白居 易用大自然這種動靜相養最簡明的道理告誡了那些「不知非其時動」和「靜之不知非其理」的人。白居易主張「養之則兩全而交利，不養之則兩傷而交病。」(同上)這就是說，養生必須遵循動靜的「道」和「性」，使之交養相濟，才能收到養生的效果。反之，養生之人不循動靜的「道」和「性」，動靜一方偏極，就達不到相濟交養的目的，甚至會起到與養生相反的結果。

《動靜交相養賦》還專述氣功氣化作用，認為陰之極陽生，陽之極陰生，生生化化，其變無窮。如練靜功時，外表看全身不動，大腦入靜，實際上是外靜而內動，氣血運達於內，布達周身而內動不已。這種動，是有規律的動，而非躁動亂動。而且動極復入靜，再動再靜。靜養功夫也就在這一動一靜之中層層加深，蒸蒸日上。白居易 「動靜交相養」的觀點，是對中國古代哲學「一陰一陽之謂道」觀點的繼承和發揚，對推動後世氣功養生學的發展作出了貢獻。

除了理論外，在積極的練功方面，白居易更是深知其中三昧的。堅持散步，是白居易多年的習慣。少則，「繞庭行數匝」﹔中則，「散步中門前」﹔多則，遠足「勞童僕」。參禪打坐，精習氣功，也是白居易養生健身的重要手段。有時「淡然臨水坐」（＜約心＞），有時面對前庭挺拔的松樹，「月好好獨坐」（＜松聲＞），還常常「夜半起端坐」。經過一番氣功鍛煉，「浩然心委化」，融溶進一種凝神靜習的佳境（＜冬夜＞）。由於白居易具有很深的氣功功夫，儼然達到了「坐穩夜忘眠」或「中宵入定跏趺坐，女喚妻呼多不應」（＜在家出家＞）的奇妙程度，從而蘊蓄起旺盛的精力。「庭前盡日立到夜」不覺得累；「燈下有時坐徹明」，也無倦意，這就從身體條件上保證了詩人寫出了那麽多的傳世之作。白居易身體力行，潛心鑽研，最終成為古代養生的大家之一。

米芾（1051年－1107年），北宋書畫家。初名黻，字元章，時人號襄陽漫士、海嶽外史，自號鹿門居士。北宋著名書法家、書畫理論家，鑒定家、收藏家。
米芾祖籍太原（今山西太原），後定居潤州（今江蘇鎮江）。召為書畫學博士，擢禮部員外郎。米芾在官場上並不得意，其“不能與世俯仰，故從仕數困”。因其衣著行為以及迷戀書畫珍石的態度皆被當世視為癲狂，故又有“米顛”之稱。

《動靜交相養賦》全文並序：

居易常見今之立身從事者，有失於動，有失於靜，斯由動靜俱不得其時與理也。因述其所以然，用自敬遵，命曰《動靜交相養賦》云：

天地有常道，萬物有常性。道不可以終靜，濟之以動；性不可以終動，濟之以靜。養之則兩全而交利，不養則兩傷而交病。故聖人取諸震以發身，受諸複而知 命。所以《莊子》曰「智養恬」，《易》曰「蒙養正」者也。吾觀天文，其中有程。日明則月晦，日晦則月明。明晦交養，晝夜乃成。吾觀歲功，其中有信。陽進則 陰退，陽退則陰進。進退交養，寒暑乃順。且躁者本於靜也，斯則躁為民，靜為君。以民養君，教化之根，則動養靜之道斯存。且有者生於無也，斯則無為母，有為 子。以母養子，生成之理，則靜養動之理明矣。所以動之為用，在氣為春，在鳥為飛。在舟為楫，在弩為機。不有動也，靜將疇依？所以靜之為用，在蟲為蟄，在水 為止。在門為鍵，在輪為柅。不有靜也，動奚資始？則知動兮靜所伏，靜兮動所倚。吾何以知交養之然哉？以此有以見人之生於世，出處相濟，必有時而行，非匏瓜 不可以長係；人之善其身，枉直相循，必有時而屈，故尺蠖不可以長伸。嗟夫！今之人知動之可以成功，不知非其時，動亦為凶；知靜之可以立德，不知非其理，靜 亦為賊。大矣哉！動靜之際，聖人其難之。先之則過時，後之則不及時。交養之間，不容毫厘。故老氏觀妙，顏氏知幾。噫！非二君子，吾誰與歸。